武建宏大六壬

                    武建宏(剑虹)

6．什么叫人数?天地盘数之和就叫人数吗?　　

　　　　天数和地数的组合，构成了人数。天数构成了人的气与性，地数构成了人的质与体。因为天数为阳，地数为阴，天地阴阳交合，才能构成具体的人和事。

天地盘数之和，也正是天数与地数的交合，而人事之数也正在这种交和之中产生。所以，可以说人数就是天地盘数之和。

任何事物都是有形质和气性组成的，用天数和地数来衡量人事运动，主要是看天地盘上下气质的相互作用。在上者应气，在下者应质，正象看一个人是否有能力，就要上看其天数是否充足，是否具有神气；下看其地数是否旺盛，是否具有充足的体质。神气足、体质旺。并且上下相生相合，他就有能力把事情办好，他的气数(即人数)就旺盛，事业就能长久。反之，气数不足，或阴不备，或阳不备，或见刑冲破害，鬼墓重重，则他就决不能胜任重要的工作。

我们说，人世间得天数者权贵，得地数者富足，得人数者长寿，三者兼备，则大富大贵。那么天地人三数如何来衡量呢?这是一个非常复杂的问题。因为气数是不能用具体的单位来称量的，而只能通过阴阳五行的旺相休囚，生克制化以及根据河图洛书的五行数关系等来进行总体的权衡，这是一门非常复杂的技术，有待于大家今后去总结和实践。

　7．正时是什么?　　

　正时者，时之所遇也。正时就是当时起算所处的时间，它是求算时的起算要素，所以正时又叫先锋门。我们测算任何事情，都离不开一定的时间和空间。正时关键就在一个“遇”字，正好碰上这个时辰。正时必须是偶然的，因为它是事物运动“机”的蒙兆，事物的“机”不是什么时候都会显现，而是在于事有所发，心有所动，又必须有所求问之时，此时求算事物，十分灵验。不过，正时有它的局限性，它只适应于自己，而不适应于它人之事或同时给多人测算。这里就有一个固定时(即正时)和活动时(随意时)之分，详细方法请见《大六壬精义讲解》。

　　8．为什么要月将加时?　　

所谓月将者，太阳也。地球绕太阳顺转，那么相对来说，太阳则绕地球逆行．太阳绕黄道十二宫运行的不同位置，随着每月过中气而换，因此叫月将。我们求算事物．是以时间作为变化参量的，而每天最基本的时间参量就是日和时，一年365．25日是地球绕太阳运行一周之数，地球自转一昼夜为24小时，那么月将加时的意义，就是太阳在黄道十二宫某一宫中的某一日，遇到地球上的某一时刻所反映出来的时空状况，和五行关系。月将只不过是一种时空概念而已。后来古人把它人格化、神密化，把它赋予了各种属性，实际上这都是根据一年四季五行的变化，取地球十二宫和黄道十二宫之象进行综合，把各种天体、地理、人事的运动现象和运动规律总结归纳起来，强加到太阳即月将身上，进行事物和时空的对应，所以过去把月将叫做“值事之门”。

　　9．月将一定要过中气吗?　　

按照太阳运行的规律来说，月将当然要过中气才能换将，但在大六壬中，月将不一定非要过中气换。因为六壬测算是一种“随机”起算。所谓“随机”，就是跟着机运变化而变化，它与奇门，太乙的非要按固定时日立盘不可的方法不同。六壬的日、时关系可以根据数字的变化而变化，甚至可以根据思维的想象任意定，这就叫“随机”。所以对月将的要求也并不那么严格了，它可以直接从阴历初一换将。因为事物与月将的时空对应关系，是一个比较大的范围，并不在乎那几天。我们看事物，实际上并不看月将，而是月将加时以后，天地盘四课出现的事物是否与实际发生的事物产生了对应，这才是最根本的关键环节。

10．地盘遁干是怎么一回事?

　所谓“遁”，就是藏。干为什么是藏呢?因为干本身是—种看不见的气的成份，它是表现事物之气性的，正象人有肉体和能量体(或者叫灵魂)一样。气可以附支上(或附体)而存在，也可以游走而存在。地盘遁干，就是天干通根于同类气性之地支，或者叫依附于同类地支而存在。如寅卯为木之质、为阴、在下；甲乙为木之气、为阳、在上等等。支受干气而生，干又受到支的滋润，这是天干五行之气的本源或本体，或者叫“绿”。这是一个固定化的理想的模型。